第八章 静心

咱们每个东谈主的心中都会有理性和理性的构兵，这种气象就叫作“心兵”。普通东谈主心中可能随时都在打内战，如果妄念不生，心兵永息，天然世界太平，这就是王阳明所发达的“不动心”的意境。

不动心

正人之学，务求在己良友。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋雕刻之地。

王阳明认为，一个有抱负、有修养的东谈主学习的根柢方针在于擢升我方。濒临外来的多样毁誉荣辱，不但不让它们震荡、影响我方内心的沉着，况且要将它们看成磨真金不怕火我方品质、擢升本人教会的用具。王阳明恰是因为达到了不动心的意境，才调在毁誉各半的生计中活出自我的精彩。

王阳明在正德十一年七月，以都察院左佥都御史的身份，巡抚南安、赣州、汀州、漳州等地。他的同寅王想舆对季本说谈：“王阳明此行，必定会建树极大的事功。”季本意思地问：“你是凭借什么如斯说呢？”王想舆赞叹谈：“我用多样讲话试探，根柢无法震荡他啊。”事实竟然证明了王想舆的判断是正确的。

工作人员现场展示了“川”流不息“智”绘水韵——四川省水利科技新成果，其中包括洪水实时模拟技术、都江堰灌区渠首枢纽数字孪生系统等科技成果的运用。同时，工作人员通过面对面讲解的方式向居民介绍了我国水资源现状、节水的重要性以及生活中节约用水的小窍门，让居民认识到节水不能只停留在意识与口头上，呼吁辖区居民积极加入到节水行动中来。“

濒临东谈主生中诸多的毁誉荣辱，大可不必视之为巨流猛兽，要以一种安心自如的心态去对待，并借此来修皆我方的心灵，达到不动心的意境，以赢得悠游平定的东谈主生。

世间的事绵绵不绝，唯有作念到不动心，才调得到简直置身事外的萧洒。王阳明认为，心的骨子，本来就是不动的。心不动，即便有三千纳闷丝缠身，亦能恬静自如。生计的智者老是懂得在劳苦的生计除外，存一颗闲暇恬澹之心，寄寓灵魂。尽管劳苦中躯壳劳累，却因为经常有着一颗清静、萧洒而无所求的心，便很容易找到我方的容许。

苏轼是古代名士，既有很深的体裁造诣，又兼容了儒、释、谈三家对于人命哲理的阐释，但即便这么，他也不行简直连合到心定的意境。

苏轼被贬谪到江北瓜洲时，和金山寺的梵衲佛印相交甚多，常常在总共参禅礼佛，谈经论谈，成为畸形好的一又友。

一天，苏轼作念了一首五言诗：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，危坐紫小脚。他再三吟哦，认为其中含义深入，颇得禅家智谋之大成。苏轼认为佛印看到这首诗一定会大加吟唱，于是很想坐窝把这首诗交给佛印，但苦于公事缠身，只好派了一个小书僮将诗稿送过江去请佛印品鉴。

书僮证明来意之后将诗稿交给了佛印禅师，佛印看过之后，微微一笑，提笔在原稿的后头写了几个字，然后让书僮带回。

苏轼满心欢欣地翻开了信封，看完后先惊后怒。原来佛印只在宣纸后头写了两个字：“狗屁！”苏轼既不悦又不明，心烦意乱，索性搁下手中的事情，吩咐书僮备船再次过江。

哪知苏轼的船刚刚停靠，就看见佛印禅师依然等候在岸边。苏轼怒不可遏地对佛印说：“梵衲，你我相交甚好，为何要这般侮辱我呢？”

佛印笑吟吟地说：“此话怎讲？我怎样会侮辱居士呢？”

苏轼将诗稿拿出来，指着后头的“狗屁”二字给佛印看，并责难原因。

佛印接过来，指着苏轼的诗问谈：“居士不是自称‘八风吹不动’吗？那怎样一个‘屁’就过江来了呢？”

苏轼顿时明显了佛印的兴味，满脸惭愧。

身在俗世操劳一世，却能快慰、身安，简直是一件讳饰易作念到的事。这就需要咱们抓一颗清静的心，带着心理去生计，不生詈骂分散，不起憎爱怨亲，就能够从容如山，平定如风。

世上本无事，小东谈主自扰之。王阳明认为，大凡竟日纳闷的东谈主，践诺上并不是遭受了多大的苦处，而是我方的良知被蒙蔽，因而对生计的相识存在着单方面性，无法作念出正确的决定良友。要想还原我方的良知，达到不动心的意境，就要磨真金不怕火我方，用心作念好每一件事情，不轻起怒心、喜心、恶心、私心，不使心有一点一毫的偏倚，保抓心体的中正温文，天然能感受到生计中的容许与幸福。

静坐养心

孟源问：“静坐中想虑纷杂，不行强约束。”

先生曰：“纷杂想虑，亦强约束不得；只就想虑萌动处省检克制，到天理庄重后，有个物各付物的兴味，天然精专无纷杂之念；《大学》所谓‘知止尔后有定’也。”

弟子孟源曾问王阳明：“我在静坐时，老是想绪交集词语，心里一刻也不得舒适，我试过许多主见都不见成效，该怎样办呢？”

王阳明回应说：“将头脑中那些交集词语复杂的念头强行抹去，那是不可能的，唯有寻找到这些交集词语复杂念头的根源，不雅察它、改善它，在我方的内心中进行深入反省，才调摈斥内心的那些纷杂想虑，你天然就会舒适下来，这其实就是《大学》里所说的‘知止尔后定’的兴味。”

静坐是指减弱入静，撤销杂念，呼吸天然，主若是为了让东谈主变得舒适，能嗅觉到我方的存在，然后参加无私之境。静坐不错让一个东谈主的躯壳保抓表里的均衡，故意于擢升我方的心灵意境。一个东谈主若能在嘈杂中感悟宁静，也就达到了东谈主生容许的极高意境。

在交集词语复杂的社会生计中，东谈主们常常感到不安。对此，许多群众如李白、白居易、苏轼、陆游等都建议东谈主们静坐。王阳明也极为发达静坐养心，因而他才会建议弟子们“白昼功夫，觉热闹，则静坐”。闭目养神，逐渐地，外皮的喧嚣和吵杂都隐没了，当场便会发现心灵内在更为好意思好的意境。也就是说，通过锻练静坐，不错感悟东谈主生，相识自我，医治心灵的创伤，并可促使贵重力集中，设备潜在的智谋。

“独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁图。垂帘霎时，不觉心静神清，气柔息定，蒙蒙然如混沌意境，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。”这是《小窗幽记》给东谈主们线路的一个深幽、私密的意境：独自坐在禅房中，清静无事，煮一壶茶，燃一炷香，赏玩达摩面壁图。将眼睛闭上眨眼间，悄然无声中，心变得十分简陋，神智也十分认知，气味柔和而稳固。这种嗅觉，仿佛回到了起原的混沌意境，就像拜见达摩祖师，和他一同乘着木排渡水，见到了麻姑一般。

东谈主在心静下来的时候，往往能够不雅照到我方的本来神情。就好像波澜迭起的时候，咱们无法看净水底的情况，唯有在水静无波的时候，才调看到澄澈的水底一样。是以，静坐是东谈主们放下心外一切的有用重要。

“静虑息欲致良知”，这是王阳明讲知行合一时建议的。兴味是说，当你感到万分窘迫的时候，只需静坐下来，闭上眼睛，打欢快眼去看内心存在的阿谁世界，疲惫就会逐渐消退，和顺空灵的意境也会随之而来。

想要达到心灵的宁静已实属不易，如果还要在宁静的意境里感悟东谈主生的奔腾则是难上加难。因为外界的嘈杂难敌内心的安宁，但是环境的安宁却讳饰易让东谈主振奋，当东谈主们被静谧吞没的时候，是振奋不起来的，因此在宁静中让我方的内心变得活力四射就显得很贫困。

东谈主当心如止水，但是止水并不是死水，所谓静止只是相对的气象，东谈主生往往是宁静中心事着波澜滂湃，那些最等闲的事情内部往往酝酿着最为热烈的创新。一个东谈主如能作念到在宁静中感悟奔腾，便可到达心灵的至高意境。

诚然听见看见，但心不随着声色去

又问：“辛劳收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一。”

曰：“如何欲不闻见？除是朽木死灰，耳聋目盲则可，只是虽闻见而不流去等于。”

弟子九川问谈：“专心辛劳的时候，声、色在咫尺出现，如果还像往常那样去看去听，惟恐就不行专一了。”

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王阳明回应说：“怎样能不想去听不想去看呢？除非是朽木死灰的东谈主或者耳聋眼瞎的东谈主。只是诚然听见或看见了，心却不随着它们走就是了。”

这其实就是不动心的意境，正如东谈主们常说的：“风吹云动心不动，见到意境不动心。”

佛家所说的“不动心”从本质上讲，是指清净萧然的真如人道。想要奏效，不行缺少“不动心”，它是想想意志的主心骨，失去了“不动心”，东谈主就会失去生计的标的，在渺茫中徜徉。“不动心”还不错撤销私心杂念，降服心魔，直达清净解放的“如来”意境。由此可见，佛家是将“不动心”看作一个名词，即不动的心。

而王阳明则将“不动心”看作一个动词，即他常说的心无外物。唯有作念到心无外物，才调得到简直置身事外的萧洒。

一天，家里的酱油用已矣，姆妈就叫10岁的男儿拿一个空碗去打酱油。姆妈拿钱给孩子的时候，反复嘱咐他不要把酱油弄洒了。

从小男孩家到酱油店不算远，粗略有四五百米的距离。小男孩买了酱油后，头也不敢抬地往回走，他意想母亲的布置，更是认为焦躁。他长久盯着装满酱油的碗，一步一风光走在小径上，涓滴不敢东望西观。是以很短的一段路就显得比什么时候都要长，怎样都走不到。

就在小男孩将近走到家门口的时候，一只猫倏得从他脚边跑往日，吓了他一跳，酱油也泼洒了泰半。小男孩畸形不振，端着所剩未几的酱油，匆匆忙忙地回到了家。姆妈看到小男孩碗中的酱油后，畸形不悦，把小男孩骂了一顿，小男孩闹心地哭了。

爸爸听到小男孩的哭声后，便问他是怎样回事。小男孩讲了事情的流程，听完后，爸爸就对孩子说：“你再去买一次酱油，这一次，你要望望路上的东谈主和物，有什么面子的，转头后讲给我听。”

小男孩不肯意再去，他说我方连酱油都端不稳，怎样还能四处看惬心呢？爸爸便告诉他，那些耍杂技的东谈主，他们走钢丝的时候然而不看钢丝的。小男孩半信半疑，但如故决定听从爸爸的话，再打一次酱油。

这一次，小男孩端着酱油往回走，一齐上看树看花，认为四处的惬心都很好。村里的小伙伴在跳绳，小男孩还跟他们打了个呼唤。邻居的大婶见他端着满满一碗酱油，还走得又快又稳，夸奖了他。就这么，小男孩悄然无声就走到了家，将酱油交给了姆妈。这时候，他才发现，碗里的酱油依旧是满满的，小数儿都莫得洒。

不异是端着一碗酱油回家，为什么会有千差万别的两种放手？重要就在于“动心”如故“不动心”。第一次端酱油回家时，小男孩诚然两眼凝视着酱油碗，心却放在外物上，以提防随时可能出现的危险；而第二次端酱油回家时，尽管小男孩不雅察着路上的东谈主和物，但他的心却在手中的酱油碗上，这其实就是王阳明所说的“诚然听见看见，但心不随着声色去”。

因此，东谈主们在濒临外境时应有我方的主见，不可落拓为之牵动、侵犯；更要积极地详情我方，怀着“一住寒山万事休，更无杂念挂心头”的决心暖热魄，那么无论期间如何漂泊改动，无论别东谈主是骂你、唾你、污你、谤你，如故褒你、奖你，都能安之若泰，不受不竭，自享一派光风霁月的心灵景致，这就是王阳明所说的“致良知”之谈。

环境越乱，我心越静

问：“静时亦觉兴味好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知静养，而无用平正功夫也。如斯，临事便要倾倒。东谈主须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

弟子陆澄也曾问王阳明：“静养的时候也嗅觉我方的想法很明晰，然而遇到具体的事情就不行再依据我方的想路去作念，为什么？”

王阳明回应说：“这是你只懂得静心修养，却不下功夫来克制我方的原因。这么，遇到具体的事情就会认为想路不稳。东谈主必须在遇到事情的时候磨真金不怕火我方，才调稳，才调‘静亦定，动亦定’。”这其实就是在警告东谈主们：身处恶境，更要抓重守静。

在生计中，许多东谈主并不是因才调不及被击败，而是因无法掌控我方的心扉被击败。濒临热烈的竞争风光与强烈的奏效祈望这一对重压力，咱们往往会出现错愕、欢欣、烦躁、慌乱、失意、萎靡、茫乎、索然无味等心扉。这些心扉一皆发作，扰乱了心灵本来的宁静，咱们不但莫得工夫来查验我方该作念什么，以致在纰谬的方朝上合情合理，一齐决骤，长久无法把力量使在该使的地点，劳苦不啻却无法得到称心的放手。而放手越是不令东谈主称心，东谈主们的心就越轻薄，越难以舒适，也就越难以奏效，从而堕入了一个恶性轮回。

老子说：“轻则失本，躁则失君。”兴味是说简陋就会丧失根基，烦燥妄动就会丧失应用。非恬澹无以明志，非宁静无以致远，抓重守静乃是扼制简陋躁动的根柢。故而寡言千里静者，大用过剩；疏漏轻薄者，小用不及。

身处轻薄的世界，咱们需要一颗宁静的心，以拂拭蒙住双眼的尘埃。保抓一份宁静，崇尚身心，洗涤想维，让大脑在澄澈的湖水中得到净化，就能很开朗地知谈我方该作念什么，该对什么崇拜，能从全局着眼不雅察总共东谈主生，有档次地生计，防备陷于交集的事务中。

责任越是劳苦，咱们越是要给我方一些寥寂的工夫，静静地反想我方的东谈主生。对本人多一些关照和自省，有助于咱们赢得内心的宁静与和解。

第二次世界大战竣事后，有东谈主说杜鲁门总统比以前任何一位总统更能承受总统职务带来的压力与焦躁，认为职务并莫得使他“朽迈”或吞蚀他的活力，认为这是很不简易的事，畸形是身为一位战时总统必须濒临许多难题。杜鲁门的回应是：“我的心里有个讳饰的散兵坑。”他说，像一位战士退进散兵坑以求讳饰、休息、静养一样，他也时时时地退入我方的心理散兵坑，不让任何事情惊扰他。

咱们也不错像杜鲁门总统那样，用遐想力在我方的心灵深处为我方建造一处恬静的屋子。在这个恬静的屋子里，你不错每天花点工夫静想，常常静想不错让咱们更深入地了解我方的意志和想想。天然，这并不虞味着你要因此形影单只。静想并莫得工夫和地点的条款，比如漫衍时、购物时，你要作念的也只是平淡想一想我方在作念什么？为了什么？价值安在？这种静想不错让你跳出成堆的文献和社交，解脱忙碌的责任和名利的困扰，达到身心如一的和解意境。

王阳明之是以一再提倡静心，是因为他深知静心不错带来内在的和解，还原纯明的良知。在他看来，内心宁静的东谈主，比那些汲汲营营于赢利营生的东谈主更能够体会到人命的真义。当今，东谈主们对于静心越来越青睐，因此有越来越多的东谈主通过静坐冥想、练瑜伽、打太极拳等方式来摈斥轻薄，追求内心的简陋与和解。

不要过分追求舒适

刘君亮要在山中静坐。

先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处教会，却好。”

弟子刘君亮想要到山里去静坐。

王阳明对他说：“如果你是用讨厌外物的心，去山里求得内心宁静，反倒会养成骄纵懒惰的特性；如果你不是因为讨厌外物，不外是想找一舒适处修养我方，却是很好的。”

由此可见，王阳明并不解救东谈主们为了求静而静坐。在他看来，过分执着于静，易缺乏孤独。因为静坐并非只是寻求舒适那么简易，如果只是是心爱舒适，那么遇到事情便会忙乱，难以有出息。这么静坐，也只是是名义看似不竭，而践诺上却是放纵千里溺。

而反对东谈主们过分执着于静的更病笃的原因，是王阳明发达心无动静的想想。在他看来，心之骨子即良知，是恒常不变、无前后表里之分的打成一派的天理。动静只从事上看，顺服天理就是静，顺服祈望就是动，这其实就是东谈主们常说的动中有静、静中有动、动而无动、静而无静以及无动无静、有动有静等不雅点。王阳明认为，顺服天理虽万变而未曾动，故动中有静；顺服祈望则心如朽木死灰亦未曾静，故静中有动；有事感通是动，但其颓败之体未曾增多，故动而无动；无事颓败是静，但感通的功能未曾减少，故静而无静。天然，王阳明所说的心无动静，并不是说心莫得动静，而只是说它体用如一，故动静合一，即莫得透顶单一的静，也莫得透顶单一的动。

既然认省心无动静，王阳明就不主见东谈主们过多地在静上辛劳，而提倡动静合一。正如他所说：“东谈主心自是不断，虽在睡梦，此心亦是流动。如世界之化，本无一息之停。然其化生万物，各得其所，却亦自静也。此心虽是流行不断，然其一循天理，却亦自静也。若专在静上辛劳，恐有喜静恶动之弊。动静一也。”在王阳明看来，动静如一，东谈主们如果循理去欲，就能不求静而心自静；相背，如果过分执着于静，顺服东谈主求静的祈望而抵触了天理，心中则莫得清静可言。

有一位郁多罗伽仙东谈主，他本来意想一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟叫声叽叽喳喳，他嫌烦，于是改到水边去参禅，但是水里有许多的鱼在跨越戏水，也有许多声息，他又生起嗔恨心。他恨叽叽喳喳的鸟鸣，简直要把树林砍伐尽；他恨水里不停跨越的鱼，于是就发了个誓愿：异日有一天，一定要把这许多鸟、鱼完全收拢。由于这个意境影响了他的心，使心有所执着。最终，这个郁多罗伽仙东谈主未能参禅成佛，反而因为我方心中的那些恶念而被贬下凡，沦为一只臭鼬。

郁多罗伽仙东谈主过分苛求舒适的参禅环境，致使心中生出了求静的妄念，并产生了对鸣叫的小鸟和跨越戏水的鱼儿的嗔恨心，最终碎裂了内心结义的良知，也就落得个下凡为兽的结局。

总之，咱们不错通过静坐来养心，但不要刻意地追求静，因为过于追求静亦然一种休想。如果咱们过于追求静，执着于静，反而会够不上静的意境。当咱们执着于静的时候，所产生的后果碰巧背离了咱们的初志，使咱们离心之骨子——良知——越来越远。

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